恶搞不断的电影江湖-2025-04-03-20:22

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还有一点，以民为本和以人为本也不完全相同，虽然在本质上是一个意思，但是还是有程度的不同

调和可理解为和谐的动词形态。而〈乐记〉一篇中出现41次，占总次数超过三分之一。

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其爱心感者，其声和以柔。《庄子*天下》称以乐为和，亦是讲乐和。和可以说中国人日常生活至精神追求中的核心价值之一。[49] 李学勤主编，《字源》，天津:天津古籍出版社，2012年，页158。其怒心感者，其声粗以厉。

《庄子*齐物论》：泠风则小和，飘风则大和。[51] 段玉裁，《说文解字注》，页212。[21]《尚书》：《十三经注疏·尚书正义》本，中华书局，1980年版。

爱己并非自私，而是自爱。己所不欲，勿施于人（《论语·颜渊》）。（《论语·述而》）孟子曰：反求诸己（《孟子·离娄上》）。由此表明，在现代性的生活方式下，性日生日成意味着：德性良知作为儒家传统的绝对主体性的根据，不再确证传统的宗族或家族的绝对主体地位，而是作为现代社会的主体性的依据，确证着个体的绝对主体性。

荀子虽言性恶，但恶也是生性，所谓生之所以然者，谓之性（《荀子•正名》）[17]，而并不是人的绝对主体性所在。凡此皆体现出个体是自觉能动的存在者，具有自作主宰的独立性。

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吾身不能居仁由义，谓之自弃也。良知所体现出的道德价值性，并不是由现实既定的伦理规范设定而成的。[⑦][宋]朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第278页。儒家的良知伦理，指向的是一个通过个体良知的发动而形成的自由有序的和谐社会，而无需依靠统一的权力中心来强制性地维护，由此也开显着一种超越民族国家的可能途径。

不仅如此，开启基础存在论的海德格尔通过对所谓良知的存在论分析，从更为本源的观念上否定了生活情感的因素，他认为良知公开自身为操心的呼声：……良知的呼声，即良知本身，在存在论上之所以可能，就在于在其存在的根基处是操心。[⑤] 中国在走向现代性的过程中自然需要与自身的文化传统和生活境遇融合，形成中国的现代化模式。对此，儒学传统的自由观念为我们提供了诸多宝贵的思想资源，但绝不意味着我们可以简单的移古作今。（一）社会生活方式的现代转型中国社会自明清以来，市民生活方式兴起，悄然地瓦解着传统的家族社会，代之而起的是个体逐渐成为社会主体，在独立个体的基础上组建现代性的核心家庭（nuclear family），家族宗法伦理失去了发挥效用的土壤。

但这一概括并不完备，因为推己及人之推扩，显然是由己开始的，如孔子所说己欲立而立人（《论语·雍也》），立人之前提是己欲立。就此而言，儒学作为中国最重要的思想派别，不可回避地要对现代中国的自由问题做出回应。

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颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。[18] [清]王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版。

由此进一步说，有什么样的主体，就有什么样的主体自由。在儒家的言说中，良知同样源于仁爱生活情感的显现，它不仅仅确证着形上的绝对主体性，而且也确证着形下的相对主体性。2、权利是人性之本在儒家看来，人权是仁爱、爱由己始在现代生活方式下自然生发、顺理成章的观念，是因其自然之势而导之，所谓天下之理，本皆顺利[⑨]。（二）良知的绝对主体性意义：良知自由在形上的层面上，儒家是以良知为人之为人的根本依据，在这个意义上，良知具有绝对主体性的意义。正是由于个体既是自觉自主的仁爱施予者，同时也是仁爱之所爱者，才确证了现代社会中个体的主体地位。治天下者不得良诸侯，无以为本。

在他看来，最真实的生存境况是烦（操心，Sorge），畏（害怕，Angst），因此，良知只是烦与畏的情绪，其中毫无仁爱情感的因素。但从共同生活的视域来看，现代性的生活作为一种普遍性、全球性的存在，既塑造了西方，也塑造着中国。

[12] 这就表明，人人可为圣人不只是理论言说，而且是实际践行。对于个体性观念，人们往往认为是西方的传统观念，似乎在西方是古已有之的，有的学者以为希腊的民主城邦制就体现出现代性的个体观念（individual idea），有的则以为西方中世纪也具有个体主义。

儒家以一体之仁表明人人皆具有良知，并且以良知为个体的主体性根据。这表明，人的本性不是先验设定的概念，而是得之于天，即是得来的，即孔子所谓天生德于予（《论语·述而》）。

[①]参见黄裕生：《自由：现代性社会的最高原则》，《社会学家茶座》，2008年第4辑。同时，由于良知乃是基于仁爱情感而确立起的绝对主体性，而根本不同于西方自由主义所确立的理性冷漠的个体，由此所体现的儒家的自由观念也将根本不同于西方自由主义的自由观，这既体现中国人表达现代自由诉求的民族特殊性，也为超越西方自由主义的局限性提供了形上学的依据。1、权利源于爱关于人的权利、利益方面的思想，在《荀子》中多有阐发。（《孟子·离娄上》）这表明，个体不仅仅是行为上的自作主宰者，而且自身就具有独立价值。

为此，笔者认为有必要立足现代性的生活，继承转化传统儒学，并在此尝试对现代自由问题提供一种儒学的言说。儒家如此的（天）道-（人）德（所谓道德）观念，就是将生活的实情领会为仁爱情感，从而获得人的普遍主体性。

[⑥]《十三经注疏·孟子注疏》赵岐注云：天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫家。[⑨][宋]朱熹：《四书章句集注·孟子集注·离娄下》，中华书局，1983年版。

在本源意义上，现代自由观念的确立并非人为刻意的约定，而是生活本身的俗成。这是因为，在儒家看来，良知之为本性，乃是德性，而德不是名词，而是动词，《说文》曰：德者，得也。

而作为本体的人性，乃是基于生性，不断地习、得而成。第二，在这个意义上，德性良知可以说就是习性，所谓习与性成（《尚书·太甲》[21]）。相反，良知是一种本真的伦理精神，是制定具体的伦理规范和政治法规的基础。[23] [清]刘淇：《助字辨略》，中华书局，2004年版。

可以说，现实中具体的伦理规范和制度法规都是这种伦理精神的实体形态。不过，基于不同的思想传统，中西思想家所确证的个体主体性不尽相同，而体现出各自民族的特殊性。

[17]生之所以然者，谓之性（《荀子•正名》）。而个体主义是在西方的现代化的生活方式中才突显出来的价值观念，并通过宗教改革和启蒙运动在理论上得到支撑。

自暴者，不可与有言也。有恒产并非目的，而是为有恒心，孟子以心为主体，有恒心就是保障人的主体性，在现代生活中则直观地体现为个体自由权利的享有，这也是人权观念的实质。

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